《约伯记》25章是比勒达对约伯最后的分享。其实比勒达也已基本上没有什么招数可以用于帮助约伯了，在最后这简短的话语中，比勒达简单叙述了上帝的伟大，而后反思人类在上帝面前的渺小。比勒达的话对约伯而言不痛不痒，甚至可以说与约伯所受的苦难没有什么关系。因此约伯似乎并不愿意继续聆听比勒达高深的“神学课”，直接打断了他的表述。在比勒达的话语里，我们看见了一个有趣的现象，就是他认为人在上帝眼中，像虫一样（25:6），是一文不值的。这种“自暴自弃”的人生观看起来似乎是一种谦卑，但实际却完全违背了上帝的心意。
约伯首先反对了比勒达的言论，可能是不再希望他的朋友们继续发言，约伯接下来的这段独白很长，大约有六章，几乎每章都有一个主题。约伯首先在第26章中默想上帝创造世界的伟大能力，他思想天空和云层，星宿和天际，大海和大地的广阔。比勒达强调了上帝在诸天之上的荣美，但约伯思考的是上帝大能的深度和广度。在远古时期，约伯就描述上帝将大地悬在空中，这实在是只有圣灵感动才能说出来的话语。我们相信，约伯从不曾被上帝离弃，上帝仍然在掌管护理著约伯的生命，并且引导他来思考，只是上帝还没有明确地发声教导约伯。26章最后，约伯的独白结束于他学习聆听上帝细微的声音。
进入27章，约伯从上帝创造世界的伟大转向上帝的公义。他首先为自己的遭遇辩屈。之所以向上帝辩屈，因为他完全相信上帝是公平和公义的源头，必将为他伸冤。在这里，我们再一次看见约伯对上帝百折不挠的信心。他在上帝面前坦诚地说，他自己是绝对诚实的，朋友的话决不能接受。约伯坚信，到了时候，上帝一定会审判恶人。总有一天，他们和他们的儿女会遭遇各样灾祸，他们积攒的财产不能久享，他们自己会失去平安。约伯相信只有这样才足以显明上帝公义的性情。然而约伯想不透的是，为什么这些恶人的刑罚会临到自己身上？这是很难明白的。
无论是比勒达，还是约伯，他们都表现出了一种倾向，这种倾向就是对于一个事物片面且武断性的判断与思考。人是有智慧的，但人的智慧永远不能企及上帝的高度。人是有是非观和公义标准的，但人对于公义的认识也永远不能企及上帝的标准。如此罗列下去还可以有很多，包括人对于爱，对于恩典，对于与环境的关系，与其他受造物的关系，等等各个方面的理解都是如此。人必须承认这一点，否则就会在这种抵抗中永远寻找不到真实的答案。
在第28章里，约伯从对于上帝公义的思考转向了上帝的智慧。在1-11节中，约伯先是思考了人类的智慧，包括开采矿产的智慧，开辟道路的智慧，挖掘水道的智慧。接着，他感叹道：然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里呢？深渊说：不在我内！沧海说：不在我中！（28:12, 14）约伯明白，人间一切的智慧都算不得真智慧，而那真智慧在这个世界上是无处可寻的。最终，约伯感叹，上帝才是真智慧的源头。他最终的结论是：敬畏上帝就是智慧，远离恶便是聪明。（28:28）
约伯距离最终的答案十分接近了，他可以在智慧这个话题上认清楚上帝的主权，也能够承认上帝是智慧的源头。但是在公义这个话题上，他暂时还没有认识到。事实上，如果约伯将自己的受苦诉诸于上帝智慧的举动，例如上帝能够借着苦难使人蒙福，类似结论的话，约伯或许也可以解开心结了，但他暂时还没有。
人需要仰望上帝。比勒达需要仰望上帝来思考人活着的意义，否则就会得出“人生不过是蛆虫”这样的荒凉悲哀的结论。约伯需要仰望上帝来思考公义的问题，否则他只能在自己属地的公义标准中打转。人生就是如此，如果不仰望上帝，仅靠我们自己一点点的智慧，一点点的公义标准，一点点的伦理道德，我们根本无法认识这个世界。仰望不是一个容易做到的动作，它表示一种谦卑，一种降服。如果约伯思考每一个问题的时候都能够像他思考智慧这样，例如在公义这个话题上，先思考人间的公义，然后感叹人世间公义难寻，最后宣告：敬畏上帝就是公义，那答案就会十分清晰。然而肉身的痛苦使他忘记了这些，而这也是许多在苦难中的基督徒忘记仰望上帝的原因。
反思与祷告
1. 你是否正处在某些让你愁烦悲哀的困境中？这些困境是否迷惑了你，使你忘记仰望上帝了呢？
2. 你有仰望上帝的习惯吗？你认为应该如何仰望上帝，才是合祂心意的呢？
亲爱的天父，你是至圣至荣的上帝，是万有的创造主，也是万有的源头。主啊，我要承认，很多时候当我按照世界的标准来思考事情时，我常常会在世俗各样的缠累中不得释放，甚至常常忘记应该仰望你。天父，求你洁净我的心，除去拦阻我来到你面前的罪，使我在基督里，在福音所赐真正的自由中仰望你，亲近你；使我在基督的十字架上寻找一切问题的答案，并在那里得着安息。如此祷告是奉我主耶稣基督的名求，阿们。
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